Istilah kata lemah lembut di sini merujuk pada atau terjemahan dari istilah qurani qaulaan layyina (قَوْلًۭا لَّيِّنًۭا). Sebagaimana akan segera dijelaskan, istilah qurani ini tidak diwadahi secara memadai dalam KBBI yang menggambarkan kata lemah lembut sebagai kata yang “baik hati (tidak pemarah dan sebagainya) ; peramah”. Tulisan ini menjelaskan kenapa kasusnya demikian. Sebelumnya, untuk memberikan konteks, berikut dijelaskan bagaimana istilah qurani ini digunakan dalam al-Quran.
Misi Mustahil
Qaulaan layyina digunakan Musa AS dan Harun AS ketika menghadapi Firaun, seorang tiran yang pada zamannya luar biasa berkuasa, kejam dan angkuh. Misi kedua nabi ini adalah menyelamatkan Bani Israil yang dalam ukuran normal manusiawi mustahil. Demikian angkuhnya tiran ini sehingga ia berani mengaku dirinya Tuhan (Rabb). Menyadari ‘kemustahilan’ misi ini Musa-Harun AS mengadukan kekhawatiran mereka (QS 20:45):
قَالَا رَبَّنَآ إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَآ أَوْ أَن يَطْغَىٰ
Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami khawatir bahwa ia segera menyiksa kami atau akan bertambah melampaui batas.
Gaya Al-Quran
Istilah qaulaan layyina muncul sekali dalam al-Quran yaitu dalam QS(20:45). Secara kebahasaan (اللغةالعربية) terjemahan istilah ini adalah lemah lembut (sesuai dengan KBBI). Tetapi menurut retorika al-Quran (البلاغة القران) kata ini merujuk pada sesuatu yang jauh lebih luas dan mendalam.
Lalu apa yang dimaksud dengan qaulaan layyina? Sesuai gayanya, al-Quran menggambarkan istilah ini secara tidak langsung melalui potongan dialog sebagaimana tercantum dalam QS (20:47-48):
فَأْتِيَاهُ فَقُولَآ إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ ۖ قَدْ جِئْنَـٰكَ بِـَٔايَةٍۢ مِّن رَّبِّكَ ۖ وَٱلسَّلَـٰمُ عَلَىٰ مَنِ ٱتَّبَعَ ٱلْهُدَىٰٓ
إِنَّا قَدْ أُوحِىَ إِلَيْنَآ أَنَّ ٱلْعَذَابَ عَلَىٰ مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ
Maka pergilah kamu berdua kepadanya (Fir’aun) dan katakanlah: “Sesungguhnya kami berdua adalah utusan Tuhanmu, maka lepaskanlah Bani Israil bersama kami dan janganlah kamu menyiksa mereka. Sesungguhnya kami datang kepadamu dengan membawa bukti (atas kerasulan kami) dari Tuhanmu. Dan keselamatan itu dilimpahkan kepada orang yang mengikuti petunjuk (47).
Sungguh telah diwahyukan kepada kami bahwa siksa itu (ditimpakan) pada siapa pun yang mendustakan (ajaran agama yang kami bawa) dan berpaling (tidak memperdulikannya) (48).
Ada tiga catatan mengenai kutipan ayat di atas. Pertama, dalam gaya qaulaan layyina tujuan misi disampaikan secara gamblang dan tanpa kompromi: “… lepaskanlah Bani Israil bersama kami dan janganlah kamu menyiksa mereka”. Jadi, qaulaan layyina berbeda dengan gaya bahasa diplomatik, misalnya, yang kerapkali disampaikan secara tersmar bahkan tidak jarang disertai semacama konsesi (reduksi kebenaran).
Catatan kedua, dalam gaya ini kebenaran hakiki diungkapkan secara tegas walaupun caranya tetap lemah lembut. Hal ini terungkap dalam kata “tuhanmu” (رَبِّكَ) yang disebut dua kali dalam ayat ke-47. Kata ini seolah-olah ingin mengungkapkan dua pesan yang berbeda sekaligus: (1) Kami diutus Tuhanmu; jadi, Tuhan kita sebenarnya sama, dan (2) Kamu bukan Tuhan. Jadi, gaya ini berbeda, misalnya, dengan gaya bahasa politisi yang dinarasikan secara canggih dan menawan tetapi tidak jarang disertai dengan pengorbanan kebenaran. Alasan klasik: keamanan nasional, mengganggu ‘pencitraan’ atau akseptibilitas partai atau pejabat, atau merusak pundi-pundi pribadi atau kelompok.
Catatan ketiga, gaya ini mencirikan mode umum penyampaian risalah para rasul yaitu tabsyir atau menyampaikan khabar gembira’ (وَٱلسَّلَـٰمُ عَلَىٰ مَنِ ٱتَّبَعَ ٱلْهُدَىٰٓ) dan tandzir atau mengancam (أَنَّ ٱلْعَذَابَ عَلَىٰ مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ)
Preskriptif
Ulama sepakat bahwa setiap istilah dan kata yang ditemui dalam al-Quran tidak hanya bersifat deskriptif tetapi yang lebih utama adalah perkeriptif. Jadi dialog Musa-Harun AS VS Firaun di atas tidak sekedar menyampaikan informasi tetapi bermaksud mendidik bahkan memerintahkan pembaca untuk berkata lemah lembut. Analog, ayat yang memberitakan bahwa Nabi SAW berhati lembut (QS 3:159) dan berakhlak agung (QS 68:4) jelas bukan sekadar kalimat berita. Pertanyaannya, seandainya penulis rajin bersalawat, tetapi berakhlaq tercela, berhati kejam dan bertuturkata kasar, layakkah ia disebut pengikut tradisi Nabi SAW?
Mengenai sifat perskritif al-Quran layak disimak pengamatan Fazlur Rahman dalam Major Theme of Al-Quran:
It must be constantly remembered that the Qu r’ān is not just descriptive but is primarily prescriptive. Both the content of its message and the power of the form in which it is conveyed are designed not so much to “inform” men in any ordinary sense of the word as to change their character. The psychological impact and the moral import of its statements, therefore, have a primary role. Phrases like “God has sealed their hearts, blinded their eyes, deafened them to truth” in the Qur’ān do have a descriptive meaning in terms of the psychological processes described earlier; but even more primarily in such contexts, they have a definite psychological intention: to change the ways of men in the right direction.”
Harus selalu diingat bahwa Al-Qur’an tidak hanya deskriptif tetapi terutama preskriptif. Baik isi pesannya maupun kekuatan bentuk penyampaiannya tidak dirancang sedemikian rupa untuk “memberi tahu” manusia dalam arti kata yang biasa, melainkan untuk mengubah karakter mereka. Oleh karena itu, dampak psikologis dan makna moral dari pernyataan-pernyataannya memiliki peran utama. Frasa seperti “Tuhan telah menutup hati mereka, membutakan mata mereka, membutakan mereka terhadap kebenaran” dalam Al-Qur’an memang memiliki makna deskriptif dalam kaitannya dengan proses psikologis yang dijelaskan sebelumnya; tetapi bahkan lebih utama dalam konteks seperti itu, mereka memiliki makna psikologis yang pasti: untuk mengubah cara manusia ke arah yang benar.”,
Wallahualam….@
Jejak Pemikiran dan Refleksi 