Artihmetical Code: A Brief Note

Tulisan singkat ini (Bahasa Inggris, kurang dari 1.000 kata) terkait dengan apa yang oleh Yuskel (2019) disebut sebagai kode matematika; maksudnya adalah angka 19. Dalam arti tertentu kode ini adalah sebuah misteri. Tulisan membahas secara singlar bagaimana dan mengapa data dikatakan demikian.

This short writing (in English, less than 1,000 words) has something to do with what Yuskel (2019) calls a mathematical code; meaning the number 19. In a sense this code is a mystery. This paper briefly discusses how and why.

Bagi yang tertarik membaca teks yang dimaksud, silakan klik/ For those who are interested in reading the text in question, please click ini/this atau/or disini/here

  

Memahami Angka Penganggur

Beberapa bulan lalu BPS mengumkan angka pengangguran Indonesia per Agustus 2020 hasil Survei Angkatan Kerja Nasional (Sakernas). Angkanya sekitar 7.1%. Ketika membaca angka ini seorang teman dari suatu kementerian mengaku tidak yakin memahami angka itu secara tepat dan mengajukan dua pertanyaan mendasar kepada penulis: “Apa artinya angka itu dan bagaimana angka itu diperoleh?” Penulis merespons secara singkat yang intinya kira-kira:

Orang yang cukup umur (15+) butuh pekerjaan. Yang terpenuhi kebutuhannya disebut bekerja. Yang tidak terpenuhi dan berupaya memperoleh pekerjaan serta bersedia bekerja, disebut pengagguran. Angka pengangguran dihitung sebagai persentase terhadap Angkatan Kerja.

Respons penanya di luar dugaan: “Antum (maksudnya ‘kamu’) tidak menjawab pertanyaan saya dan malah membuat saya lebih bingung”. Akibatnya, obrolan panjang terkait dengan isu pengangguran tidak terhindarkan. Untuk keperluan pribadi isi obrolan itu didokuemntasikan dalam bentuk tulisan sederhana. Bagi yang berminat mengaksesnya silakan klik ini.  

Makna Simbolis Angka 0-3

Ayah, Ibu, Adik

Kita semua agaknya hafal lirik ‘lagu wajib’ anak Indonesia berikut:

“Satu satu, aku sayang ibu! Dua dua, juga sayang ayah! Tiga tiga.. sayang adik kakak! Satu-dua-tiga, sayang semuanya!” 

Lagu ini adalah ciptaan Pak Soerjono (atau Pak Kasur) kelahiran Purbalingga (1912). Pesan lagunya “kasih sayang”, bukan “konsep bilangan” walaupun disebutkan angka-angka. Lagu ini, karena sarat kandungan nilai edukasinya, boleh dikatakan abadi, paling tidak dalam konteks budaya Indonesia. 

Pertanyannya, bagaimana lirik lagu itu jika diterjemahkan dalam konteks budaya lain, katakanlah Mesir[1]. Penulis menduga, dalam konteks Mesir, liriknya kira-kira begini:

1-1, aku sayang ayah (abi),

2-2, sayang ayah ibu (ummi),

3-3, sayang adik (ukhti).

Di sini pesan atau geregetnya bukan ‘kasih sayang’ tetapi “makna simbolis” angka (1-3) walaupun kata sayang disebutkan. 

  • Angka 1[2] menyimbolkan kegagahan (arab: jalal),
  • Angka 2 meyimbolkan pasangan dua unsur yang memiliki sifat berbeda[3] yaitu kegagahan yang diwakili oleh ayah dan keindahan (Arab: jamal) yang disimbolkan oleh ibu, dan
  • Angka 3 menyimbolkan produk yang dihasilkan oleh energi gabungan pasangan itu[4].

Sumber Keberadaan

Konsep pasangan jalal-jamal ini kira-kira pararel dengan konsep yang-yin dalam filsafat Cina Kuno. Secara harfiah, yang-yin berarti terang-gelap, positif-negatif. Ini adalah konsep dualisme yang menjelaskan bagaimana dua hal yang tampaknya berlawanan atau bertentangan sebenarnya saling-melengkapi, saling-terkonekasi dan saling-tergantung dalam dunia alamiah.

Angka 1,  simbol jalal atau yang, sampai tarap tertentu dapat dimaknai sebagai sumber keberadaan: ada ukhti karena ada abi. Dalam dunia biologis konsepnya jelas: kelangsungan hidup suatu spesies mensyaratkan keajekan keberadaan unsur ‘ayah’ dalam habitat spesies itu. Dengan kata lain, defisit unsur ‘ayah’ mengancam keberlangsungan hidup suatu sepsies.

Gejala defisit itu ditemukan dalam habitas kura-kura, misalnya, spesies yang diyakini memainkan peran penting bagi kesehatan habitat makhluk hidup secara keseluruhan. Defisit ini terjadi karena generasi baru kura-kura, karena semakin menghangatnya suhu air laut akibat perubahan iklim, semakin didominasi betina. 

Konsep sumber keberadaan ini mungkin lebih mudah dipahami jika menggunakan analogi dalam aritmatika: suatu angka, katakanlah angka 4, dapat terpahami hanya jika dilihat sebagai ‘keturunan’ atau kelipatan SATU-an: 1+1+1+1 = 4×1. Tanpa angka 1 tidak akan ada angka 4.

Angka Cantik

Selain merupakan sumber angka lain, angka 1, dengan operasi matematik tertentu, dapat menghasilkan angka-angka yang cantik. Sebagai ilustrasi, ambil contoh 5-suku deret angka berikut:

1, 11, 111, 1111, dan 11111.

Perjumlahan angka dalam deret itu menghasilkan angka 12345. Jika deret dilanjutkan sehingga secara keseluruhan mencakup 9-suku maka hasilnya adalah 123456789. Dua angka cantik!

Menggunakan deret yang sama, kuadrat suku ke-5, (11111)2, menghasilkan angka 123454321, sementara kuadrat suku ke-9, (111111111)2, menghasilkan angka 12345678987654321. Juga dua angka cantik!  

Nihil dan Absurd

Angka 12,345,678,987,654,321 jelas angka besar, lebih besar dari 12,345 trilun atau 12,2345×1012. Catatannya, angka besar ini menjadi nihil jika dipertentangkan atau dikalikan dengan 0. Ini berarti angka 0 menihilkan semua angka, atau menggunakan terminilogi Budhisme, membuat angka menjadi hampa (void).

Sebaliknya, jika angka besar itu dibandingkan (dibagi) dengan 0 hasilnya ‘meledak’ (exploded), bukan tak-terhingga, tetapi tidak terdefinsikan, absurd. Jadi, membandingkan suatu angka dengan 0 mengakibatkan angka itu tak-terpahami.

Sekalipun menihilkan, kehadiran angka 0 merupakan syarat agar angka lain terpahami: 0 menjadi pusat rujukan (center). Angka 4 dalam suatu garis bilangan, misalnya, hanya dapat dipahami jika dikaitkan dengan titik O(0). Analog, titik P(2,3) atau Q(2,3,5), sebagai dua misal lain, agar dapat dipahami perlu dirujukkan dengan titik O(0,0) dalam bidang datar atau O(0,0,0) dalam ruang. Singkatnya, posisi suatu titik– apakah dalam garis bilangan, bidang datar atau ruang—hanya dapat dipahami jika dikaitkan dengan pusat rujukan. Celakanya, kita secara keseluruhan hidup dalam dunia yang tanpa center[5] sehingga terpapar bahaya dislokasi secara mental-spiritual. 

*****

Konon filsafat hampa seperti dibahas secara singkat di atas yang membuat orang-orang Arab dulu menemukan angka 0. Pengerak idenya konon konsep Wujud wajib (necessary Being), suatu konsep teologis. 

Wallahualam….@


[1] Pemilihan Mesir sebagai iluatrasi diilhami oleh ceramah Dr. Waleed El-Ansary yang berjudul Islamic Esotercism & Mathematical Archetypes of Nature, Science, and Art,  George Washington University,  22 May 2016. Sebagian tulisan ini mengadaptasi isi ceramah itu.

[2] Satu dalam Bahasa Arab wahid tetapi jika dikaitkan dengan Dia SWT terjemahannya ahad, bukan wahid. Istilah Yang Maha Esa agaknya padanan kata ahad.

[3] Dalam konsep Islam, Tuhan diyakini memiliki sifat jalal sekaligus jamal. Sifat Akbar, Aziz, Qahhar, misalnya, termasuk jalal;  Rahman, Rahim, Latif, misalnya, termasuk jamal

[4] Dalam tradisi China, seni bela diri Tai Chi konon dikembangkan dari kepercayaan akan besarnya energi yag dihasilkan dari pasngan unsur yin-yang.

[5] Lihat Fritjhof Schuoan (1990), To Have A Center, World Wisdom.

Zikir: “Belum Tibakah Waktunya…”

Kata Zikir mengandung banyak arti, tergantung sisi pandang. Dari sisi bahasa (lughah) Zikir bermakna mengingat. Dari sisi istilah Zikir, menggunakan bahasa santri, kegiatan “membasahi lidah” dengan menyebut nama-Nya; jadi, lebih merupakan pekerjaan lisan (lisaniah). Tetapi seperti diingatkan Imam Nawawi, Zikir juga pekerjaan hati (qalbiah). Bagi ulama besar ini yang ideal adalah Zikir dengan lisan dan hati sekaligus, tetapi jika harus memilih maka pekerjaan hati yang utama.

Dari sisi etimologi Zikir berasal dari kata “dzakara”. Arti kata ini luas sehingga agaknya mustahil dialih-bahasakan menjadi satu kata dalam bahasa Non-Arab. Kata ini antara lain menyebut, mengingat, menyucikan, memuji, menggaungkan, menjaga, mengerti, mempelajari, menasihati. Dengan demikian, melafalkan bacaan untuk menyucikan-Nya (tasbih), memuji-Nya (tahmid) dan mengagungkan-Nya (takbir) merupakan salah satu bentuk praktik Zikir. Kegiatan ini sangat diajurkan untuk dilakukan setiap setelah Salat.

Tidak Mengenal Waktu

Anjuran Zikir dalam bentuk tasbih, tahmid dan takbir setelah Salat berdasarkan Hadits Nabi SAW. Yang menarik, Hadits ini merujuk pada angka 33. Maksudnya, masing-masing kegiatan itu dianjurkan dilakukan sebanyak 33 kali setiap habis Salat. Ini berarti seorang mushalli (orang yang mendirikan Salat) terbiasa bertsabih, bertahmid, dan bertakbir masing-minimal 165 kali dalam setiap harinya.

Entah apa makna angka itu tetapi itulah tradisi Nabi SAW. Melalui tradisi ini beliau agaknya ingin mengajarkan Umat untuk membiasakan memperbanyak Zikir. Ini sejalan dengan penegasan QS (33:41-42):

Wahai orang-orang yang beriman! Ingatlah kepada Allah (teks: uzkurullaha), dengan mengingat (nama-Nya) sebanyak-banyaknya dan bertasbihlah kepada-Nya pada waktu pagi dan petang.

Kalangan sufi melihat perintah ini serius sehingga mengabaikannya dianggap alpa (gaflah)[1]: bagi mereka setiap tarikan nafas harus disertai Zikir. Intensitas semacam inilah yang agaknya yang dimaksudkan Laude[2] Ketika dengan istilah pray without ceasing.

Tidak Mengenal Kondisi

Berbeda dengan ibadah lainnya, Zikir tidak mengenal kondisi; artinya, dapat dilakukan oleh siapa saja, di mana saja, dan kapan saja. Ini berbeda dengan ibadah lain:

  • Haji dan Zakat hanya diwajibkan bagi yang mampu; 
  • Puasa bisa ditunda waktunya karena alasan yang tepat (sakit, misalnya); bahkan bagi yang “berat menjalankannya” (sudah sangat tua, orang yang hamil atar menyusui), ibadah ini dapat digantikan dengan ibadah lain yang bersifat sosial (“fidyah, memberi makan orang miskin”);  
  • Salat bisa digabungkan waktunya (jama’) atua dikurangi jumlah rakaatnya (qashar) karena alasan yang tepat (dalam perjalanan, misalnya); bahkan terlarang bagi wanita yang tengah datang bulan; dan
  • Puasa dan Salat waktunya tertentu.

Zikir terbabas dari semua kondisi semacam itu dan dapat dipraktikkan sambil berdiri, duduk dan berbaring, misalnya (lihat QS 3:191).

Zikir … dapat dilakukan oleh siapa saja, di mana saja, dan kapan saja.

Signifikansi Zikir

Kata Zikir banyak ditemukan dalam Al-Quran. Dua ayat di antaranya terkait dengan Salat:

  • QS (20:14): Perintah Salat kepada Musa AS dalam rangka Zikir, dan
  • QS (29:45): Zikir lebih utama (teks: akbar) dibandingkan dengan Salat (atau ibadah lain).

Dua ayat ini menunjukkan keutaman Zikir. Ayat lain (QS 57:16) menunjukkan bahaya menunda-nunda Zikir arena konsekuensinya yang serius: keras hati dan fasik:

Belum tibakah waktunya bagi orang-orang yang beriman, untuk secara khusyu’ mengingat Allah dan mematuhi kebenaran yang telah diwahyukan kepada (mereka), dan janganlah mereka (berlaku) seperti orang-orang yang telah menerima kitab sebelum itu, kemudian mereka melalui masa panjang sehingga hati mereka menjadi keras. Dan banyak di antara mereka yang menjadi orang-orang fasik.

(Teks-teks ayat dapat diakses di sini).

Bahasa ayat ini sangat kuat (qaulan tsaqila), gaya bahasa khas Al-Quran[3]. Bahasanya selain kuat juga bersifat perintah, instruktif. Bahasa kuat dan instruktif juga dapat ditemukan dalam Schuon ketika berbicara mengenai Zikir dalam kaitannya dengan realisasi spiritual. Ini ungkapannya[4]:

Spiritual realization is theoretically the easiest thing and in practice the most difficult thing there is. It is the easiest because it is enough to think of God. It is the most difficult because human nature is forgetfulness of God. 

Realisasi spiritual secara teoritis paling mudah tapi dalam praktek paling sulit: paling mudah karena caranya hanya mengingat Tuhan (Zikir), paling sulit karena sifat manusia melupakan Tuhan.

Wallahualam…. @

 

[1] Gaflah bagi sufi setara dengan dosa bagi kebanyakan sehingga mereka berupaya untuk mehindarinya.

[2] Patrik Laude (ed.), Pray Without Ceasing: The Way of the Invocation in World Religions, World Wisdom (2006). Dalam buku ini Laude menunjukkan bahwa tradisi Zikir dapat ditemukan dalam semua agama dan tradisi besar.

[3] Lihat QS (73:5).

[4] Frithjof. Schuon, Spiritual Perspective and Human Facts, World Wisdom (1987).

Terorisme Global: Definisi dan Peta_Batin Global

Jejak Pemikiran dan Refleksi

Menjelang abad ke-21 masyarakat global optimis akan memasuki abad baru yang lebih aman_damai. Belum genap tahun kedua abad ke-21 masyarakat global menyaksikan serangan brutal terhadap menara kembar WTO di New York pada 11/9/2001. Serangan itu memicu kemarahan besar warga Amerika Serikat (AS) yang oleh pemerintahnya diterjemahkan apa adanya dalam bahasa politik: perang global terhadap terorisme global. Dalam waktu singkat, optimisme akhir abad ke-20 berganti menjadi ledakan kemarahan di satu sisi, dan frustasi di sisi lain. Inilah peta_batin global. Artikel pendek ini, dinarasikan dalam 740 kata, menyajikan ilustrasi singkat mengenai peta_batin semacam itu serta tantangannya. Bagi yang berminat mengakses silakan kilik: Terorisme Global

View original post